하나님의 구원 계획의 신비

롬 11:25-36

서론:

3. 유대인과 이방인을 향한 하나님의 경륜(28-32)
   1. 이스라엘이 복음으로는 원수, 선택으로는 사랑을 입은 자(28)

28 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라

“복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요”

사, 복음에 관해서는 너희를 위하여 그들은 원수이다

“복음으로 하면” – κατὰ…τὸ εὐαγγέλιον(카타 토 유앙겔리온)

사, 복음에 관해서는

“복음”

좋은 소식의 내용을 나타내며, 신약에서 예수님에 관한 복음을 가리킨다(LN).

‘복음’ 앞에 나오는 정관사는 앞서 언급된 것을 가리킨다(10:16)(EGGNT).

10:16 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니

이 문맥에서 ‘복음’은 메시지 자체보다는 복음을 전파하는 활동에 초점을 맞추고 있다(Jewett, Cranfield, EGGNT).

‘Κατά + 대격’은 관련을 나타낸다(~에 관하여)(Dunn, EGGNT)

“너희로 말미암아” – διʼ ὑμᾶς(디 휘마스, 너희를 위하여)

“너희”

이방인들(EGGNT)

“말미암아”

“Διά + 목적격”은 이점을 나타낸다(~을 위하여)(Moo, EGGNT)

이방인들이 이스라엘과 하나님 사이의 적대감에서 이익을 얻는다는 것을 나타낸다(AB, BECNT, ICC1, ICC2, NICNT, SSA, TH, TNTC, WBC).

참올리브나무의 가지 얼마가 불순종함으로 꺾이므로 그 자리에 이방인들이 접붙임을 받게 되었다.

“원수 된 자요” – ἐχθρός(엨드로스, 적대적인, 원수의), 형용사, 남성, 복수, 주격

이 문맥에서 이 개념은 “하나님의 진노 아래 있는 자들”이라는 의미를 가진 수동태이다(Schreiner, EGGNT).

누군가와 적대적인 관계에 있는 사람을 나타낸다(LN).

이는 이스라엘의 불신앙이 이방인들에게 복음을 전파하는 계기가 되었음을 설명한다. 바울은 항상 회당을 찾아 유대인들에게 먼저 복음을 전했지만 그들이 복음을 거절함으로 이방인들에게로 향했다.

“택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라”

사, 그러나 택하심에 관해서는 조상들 때문에 그들은 사랑받는 자들이다

“택하심으로 하면” – κατὰ…τὴν ἐκλογὴν(카타 텐 에클로겐)

사, 택하심에 관해서는

11:1,2에 언급된 이스라엘의 선택이다(AB, Gdt, HNTC, Ho, ICC1, ICC2, Mor, Mu, NICNT, SSA, WBC).

‘택하심’ 앞에 나오는 정관사는 앞서 언급된 것을 가리킨다(11:5, 7)(EGGNT)

11:5 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라

11:7 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라

εὐαγγέλιον(유앙겔리온, 복음)과의 대구는 이 명사가 하나님의 선택 사역을 묘사한다는 것을 암시한다(Schreiner, EGGNT).

‘Κατά + 대격’은 관련을 나타낸다(~에 관하여)(Dunn, EGGNT)

“조상들로 말미암아” – διὰ τοὺς πατέρας(디아 투 파테라스, 조상들 때문에)

사, 조상들 때문에

‘Διά + 대격’은 원인을 나타낸다(~때문에)(Moo, EGGNT)

그들은 족장들에게 하나님께서 하신 약속 때문에 사랑을 받는다(BECNT, SSA, TH, WBC).

“사랑을 입은 자” – ἀγαπητός(아가페토스, 사랑하는, 사랑을 입은, 사랑받는), 형용사, 남성, 복수, 주격, 사랑받는 자들

“하나님의 사랑받는 대상들”이라는 의미를 지닌 수동태이다(EGGNT).

이 말씀은 유대인들이 하나님의 선택과 조상들 때문에 사랑받는 자들이 되었다는 의미이다.

1. 2. 하나님의 은사와 부르심에는 후회가 없으심(29)

29 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라

사, 왜냐하면 하나님의 은사들과 부르심은 후회하심이 없기 때문이다

“왜냐하면” – γάρ(가르, 왜냐하면), 접속사

이스라엘이 사랑받는 이유는 “하나님의 은사와 부르심의 불변성”에 있다는 것을 설명한다(Schreiner, EGGNT).

“은사” – 선물

이 명사는 자유롭고 관대하게 주어지는 것을 나타냅니다(LN).

“자유롭게(freely)” – 아무런 조건 없이, 제한 없이 주어지는 것을 의미한다.

“관대하게(generously)” – 넉넉하게, 아낌없이 주어지는 것을 의미한다.

선물은 9:4-5에 요약된 이스라엘의 모든 특권을 말한다(BECNT, ICC1, ICC2, Mor, Mu, NICNT, SSA, St, WBC).

롬 9:4,5

4 그들은 이스라엘 사람이라 그들에게는 양자 됨과 영광과 언약들과 율법을 세우신 것과 예배와 약속들이 있고

5 조상들도 그들의 것이요 육신으로 하면 그리스도가 그들에게서 나셨으니 그는 만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘

이방인들에게도 구원을 선물로 주셨다.

엡 2:8 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라

“부르심” – κλῆσις(클레시스, 부름, 초대, 부르심), 명사, 여성, 단수, 주격

‘특별한 특권과 책임의 경험으로의 초대’로, 소명, 부르심, 초대(BDAG, EGGNT)

이 단어는 문헌에서 거의 독점적으로 하나님의 주도권을 나타내는 데 사용된다. 곧 신적 부르심, 하나님의 왕국에 들어가기 위한 초대에 대하여 사용된다(BDAG).

특정한 과제에 대한 책임을 받아들이도록 누군가를 긴급하게 초대하는 것으로, 초대를 하는 사람과의 새로운 관계를 암시한다(LN).

이는 부름 받은 사람들이 하나님과의 특별한 관계나 사명을 위해 부름 받았음을 나타낸다.

“은사와 부르심”이라는 두 단어는 모두 하나님의 주권적이고 은혜로운 행동을 강조하며, 신자들이 하나님의 계획 안에서 특별한 역할과 관계를 갖고 있음을 나타낸다.

“후회하심이 없느니라” – ἀμεταμέλητος(아메타멜레토스, 후회함이 없는, 후회할 것이 없는, 돌이킬 수 없는, 취소할 수 없는, 변경할 수 없는), 형용사, 중성, 복수, 주격, 돌이킬 수 없다

후회하심이 없는(BDAG).

대부분의 영어 성경들은 irrevocable(돌이킬 수 없는, 변경할 수 없는)으로 번역했다.

이 단어를 최대한 강조하기 위해 문장 맨 앞으로 옮겼다(ICC2, NAC, WBC, Cranfield, EGGNT). 이는 돌이킬 수 없는 것을 묘사한다(Dunn, EGGNT).

이 구절은 하나님의 계획과 약속이 확고하며, 인간의 변덕이나 후회에 의해 바뀌지 않음을 보여준다. 이는 하나님의 신실함과 변치 않는 성품을 강조하며, 신자들에게 하나님의 부르심과 은사가 영원히 지속된다는 확신을 준다.

(왜 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없을까요?)

1. 3. 모든 사람을 향한 하나님의 긍휼(30-32)

30 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라

“너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니”

사, 왜냐하면 마치 너희가 전에 하나님께 불순종했듯이

“왜냐하면”

결론적인 설명으로, 바울은 “자신이 작성한 가장 신중하게 구성된 문구”를 적었다(Cranfield, EGGNT).

이는 바울이 그의 메시지를 전달하기 위해 언어적 기교를 어떻게 활용했는지를 보여준다.

“마치 ~같이” – ὥσπερ(호스페르, 마치 ~같이), 접속사

이 부사는 다음 구절(31)에서 “또한 이와 같이(οὕτως καί)”로 균형을 이룬다(EGGNT).

논리적 전개를 돕고, 과거와 현재의 대비를 통해 신학적 메시지를 전달하고 있다.

사건과 상태 사이의 유사성을 나타낸다(LN).

“너희가”

“너희(이방인들)”는 강조되어 주제에 집중하게 한다(EGGNT).

“전에” – ποτέ(포테, 전에, 예전에, ~때), 부사

한때, 이전에(BDAG)

다음 절(31)의 “지금(νῦν)”과 균형을 이룬다(EGGNT).

“너희가 전에”의 사용은 이방인 독자들에게 직접적으로 말을 걸어 그들의 과거와 현재의 변화를 강조한다.

“순종하지 아니하더니” – ἀπειθέω(아페이데오, 불순종하다, 반역하다, 저항하다), 직설법, 과거, 능동태, 2인칭, 복수, 너희가 불순종했다

어떤 권위의 요구를 따르기를 거부하는 것을 의미한다(LN).

30절부터 32절까지 계속되는 “불순종하다”와 “긍휼히 여기다”의 교차 대구는 ABABAB 패턴으로 예술적으로 짜여 있다(EGGNT).

이 동사의 반복적인 패턴은 이방인들과 유대인들이 과거에 불순종했지만 이제는 긍휼이 여김을 받았다는 주제를 강조한다.

“이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라”

사, 그러나 이제 너희가 그들의 불순종으로 인하여 긍휼히 여김을 받았기 때문이다

“그러나”

대조를 나타낸다(LN).

“이제” – νῦν(뉜)

구원의 역사에서 현재 시대를 강조한다(EGGNT).

“그러나 이제”는 구원 역사의 구시대에서 새로운 시대로의 전환을 알린다(NICNT, WBC).

“이스라엘이 순종하지 아니함으로” – τῇ τούτων ἀπειθείᾳ(테 투톤 아페이데이아)

사, 그들의 불순종으로 인하여

“그들의”

이 지시 대명사의 선행사는 “이스라엘”이다(EGGNT).

“순종하지 아니함으로”

원인의 여격(불순종으로 인하여)으로(BDF, ESV, EGGNT), 불신앙의 의미를 가진 불순종을 의미하며, 요세푸스나 유대고대사에서 항상 하나님을 향한 불순종으로 묘사되었다. 문맥에 따라 기독교 복음에 대한 불신앙을 의미하기도 한다(BDAG).

따라서 불순종(ἀπειθείᾳ)은 하나님에 대한 불순종이나 복음에 대한 불신앙을 나타내며, 다양한 고대 문헌과 신약 성경에서 중요한 개념으로 다루어졌다는 것을 알 수 있다.

원인의 여격을 사용함으로, 유대인들의 불순종이 이방인들이 긍휼히 여김을 받게 된 원인임을 나타낸다(BECNT, NICNT, SSA, TH). 바울이 복음을 전파할 때 유대인들이 복음을 거부함으로 훨씬 더 수용적인 이방인들에게로 돌아섰다(NICNT). 이는 유대인과 이방인 간의 구원의 관계를 설명하는 데 중요한 역할 을 한다.

“긍휼히 여김을 받았다” – ἐλεέω(엘레에오, 긍휼히 여기다, 불쌍히 여기다), 직설법, 과거, 수동태, 2인칭, 복수, 너희가 긍휼이 여김을 받았다

“어려움에 처한 사람에 대해 크게 걱정하다”는 의미(BDAG)

서술적 부정과거이며, 신적 수동태이다(EGGNT).

이방인들이 하나님의 자비를 받았음을 나타내며, 이는 그들이 과거의 불순종에도 불구하고 하나님의 은혜로 인해 새로운 상태에 있게 되었음을 강조한다. 이는 하나님의 은혜와 자비가 과거의 행동에 구애받지 않고 모든 사람에게 확장되는 것을 보여준다.

31 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라

“이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로”

사, 이와 같이(그렇게) 이 사람들도 이제 너희의 긍휼 때문에 불순종하게 되었으니

“이 사람들”

유대인들을 가리키며 주제에 집중하게 한다(EGGNT).

“이제”

구원의 역사에서 현재 시대를 강조한다(EGGNT).

“너희에게 베푸는 긍휼로” – τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει(토 휘메테로 엘레에이, 너희의 긍휼 때문에)

원인의 여격(Wallace, EGGNT)으로, “너희에게 베푼 긍휼 때문에(BDAG)”, 앞의 동사(불순종하게 되었다)을 수식한다(Dunn, EGGNT).

유대인들의 불순종이 이방인들에게 주어진 긍휼과 관련이 있음을 나타낸다. 곧 유대인들이 이방인들의 구원에 어떻게 기여했는지를 설명한다.

유대인들이 불순종으로 그들을 꺾으셨지만 그 꺾여진 자리에 이방인들을 접붙이셨다.

“너희”는 강조적이며(BDF), 객관적이다(EGGNT).

“불순종하게 되었으니” – 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

서술적 부정과거(EGGNT)로, 유대인들이 불순종하게 된 사건을 서술적으로 강조한다. 이방인들은 유대인들이 복음을 거부한 후 바울이 복음을 전파함으로써 자비를 받았다(NICNT). 곧 구원 역사에서 유대인들이 현재 어떤 상태에 있는지를 설명한다.

“이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라”

사, 이제 그들도 긍휼히 여김을 받게 하려 하심이다

“이제”

구원의 역사에서 현재 시대를 강조한다(EGGNT).

“그들도”

강조적이다(EGGNT).

“긍휼히 여김을 받게 하려 하심이다” – 가정법, 과거, 수동태, 3인칭, 복수

신적인 수동태(EGGNT)

“ἵνα + 가정법” – 목적을 나타낸다.

유대인들의 불순종의 신성한 목적(ἵνα + 가정법)은 하나님께서 그들에게도 자비를 베푸시려는 것이다(EGGNT).

이스라엘의 불순종이 이방인들에게 긍휼을 가져다주었듯이, 이제 이스라엘도 긍휼을 받을 수 있도록 불순종하게 되었다고 설명한다. 이는 하나님의 구원 계획이 인간의 불순종을 통해서도 이루어질 수 있음을 보여준다.

32 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다

“하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은”

사, 왜냐하면 하나님께서 모든 사람을 불순종 속에 가두셨기 때문이다

“왜냐하면”

30-31의 바울의 설명은 9-11장을 전체적으로 요약한다(Schreiner, EGGNT).

“하나님이” – ὁ θεὸς(호 데오스)

하나님과 함께 쓰인 관사는 유일성을 나타낸다(EGGNT).

“모든 사람”

유대인과 이방인 모두(EGGNT)

“순종하지 아니하는 가운데” – εἰς ἀπείθειαν(에이스 아페이데이안, 불순종 속에)

모든 인간이 갇혀 있는 상태를 나타낸다(Jewett, EGGNT).

롬 1:23-25

23 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 짐승과 기어다니는 동물 모양의 우상으로 바꾸었느니라

24 그러므로 하나님께서 그들을 마음의 정욕대로 더러움에 내버려 두사 그들의 몸을 서로 욕되게 하게 하셨으니

25 이는 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘

“가두셨다” – 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 단수

완결적 부정과거(EGGNT)

하나님은 사람들을 그들의 죄의 결과에 넘겨주어 그들이 스스로 선택한 상태에 가두셨다(NICNT).

“모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다”

사, 모든 사람에게 긍휼을 베풀기 위하여

이것이 하나님께서 모든 사람을 불순종 속에 가두어 두신 목적이다(EGGNT).

이는 하나님의 구원이 특정한 집단에 국한되지 않고 모든 인류 곧, 유대인과 이방인 모두에게 확장됨을 보여준다(BECNT, ICC, NAC, NICNT, TNTC, WBC).