말씀이 육신이 되신 예수님

요 1:1-18

서론:

14 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매…

“말씀” – λόγος(로고스, 말씀)

하나님에 대한 독립적인 의인화 된 표현으로, 로고스(BDAG)

요한복음에서 하나님의 계시의 내용에 대한 언급이자 창세기 1장과 선지자들의 많은 발언에서 '말하다'를 의미하는 동사가 사용된 언어적 반향으로서 예수님의 호칭이다(LN).

하나님 자신에 대한 궁극적 진리의 표현으로 이해되는 예수님의 칭호(BSL)

‘말씀이 육신이 되어’는 말씀이 인간이 되셨다는 것을 의미한다(BECNT, NICNT, TH).

“육신”

초월적인 존재로서 육신을 가진 살아있는 존재가 되신 것을 의미한다(BDAG).

육체적 존재로서 인간(LN)

특별히 인간이 가진 신체적 본성을 따라 이해되는 인간 존재로, 사람=육체(BSL)

“되어” – 직설법, 과거, 디포넌트, 3인칭, 단수

특성의 변화를 경험하여 새로운 상태로의 진입을 타나는 것으로, 되다(BDAG).

어떤 상태를 얻거나 경험하게 되는 것으로, 되다(LN).

“거하시매” – σκηνόω(스케노오, 살다, 거주하다, 거하다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 단수

살다, 거주하다(이스라엘에서 하나님의 장막과의 연속성의 표현(BDAG)

심리적으로나 영적으로 정의된 장소에 거주하는 것을 의미한다(LN).

주거를 차지하거나 천막에 있는 것처럼 거주하는 것으로, 정착하다(천막을 치다)(BSL).

‘우리 가운데 거하시매’는 특별히 요한과 그의 동료 사도들을 가리킨다(BECNT).

1. 예수님은 누구신가?
   1. 태초부터 계신 로고스 하나님이시다.

1 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라

“태초” – ἀρχή(아르케, 처음, 시작)

행동, 과정 또는 존재의 상태로서 무언가의 시작, 즉 기간이 시작되는 시점(BDAG)

우주의 시간적 시작(BSL)

'태초'란 창세기 1장 1절과 요한복음 1장 3절에 언급된 만물을 창조하시기 전의 영원한 말씀의 존재 상태를 묘사하는 무시간적인 '태초'를 가리킨다(AB, BECNT, IVP, WBC).

세상이 창조되기 전에 말씀이 존재했습니다. '태초에'라는 문구를 통해 창세기 1장 1절과 유사하게 표현하고 있지만, 만물의 창조는 3절까지 언급되지 않으므로 여기서 '태초'는 창조 이전의 시간, 즉 말씀이 이미 존재했던 시간을 의미한다(TH, WBC).

“말씀” – λόγος(로고스, 말씀)

하나님의 독자적인 의인화된 표현으로, 로고스(BDAG)

요한복음에서 하나님의 계시의 내용에 대한 언급이자 창세기 1장과 선지자들의 많은 발언에서 '말하다'를 의미하는 동사가 사용된 언어적 반향으로서 예수의 호칭(LN)

예수님은 하나님의 자기 계시라는 것을 알려준다(BECNT, CAR).

“계시니라” – εἰμί(에이미, ~이다, 존재하다), 직설법, 미완료, 능동태, 3인칭, 단수

미완료로, 선재성과 영원성을 나타낸다.

“함께” – πρός(프로스, 함께)

종종 상호관계를 암시하는 연관의 표시(LN)

‘함께’을 나타내는 다른 전치사들은 정적인 공존을 의미한다면 ‘프로스’는 동적인 공존을 의미한다. 따라서 공간적인 공존보다 친밀하고 영속적인 관계를 의미한다.

“이 말씀은 곧 하나님이시니라” – θεὸς ἦν ὁ λόγος.

‘로고스(말씀)’ 앞에 정관사 붙어 주어가 되고 ‘데오스(하나님)’은 정관사가 붙지 않으므로 서술적 의미로 사용되었다. 그런데 ‘하나님’이 앞에 나온 것은 '말씀'의 신성이 강조되고 있음을 나타낸다(Lns, NICNT, CAR).

이 구절에 삼위일체가 의도되어 있다(TNTC).

2 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고

1절의 내용을 다시 반복함으로, 첫 구절의 내용을 강조한다(BECNT, WBC).

1. 2. 창조주이시다.

3 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라

“만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니”

“만물”

개별 구성요소에 초점을 맞춘 전체성(BDAG)

관사가 없으므로 현시점의 만물이 아니라 과거 현재 미래의 모든 만물을 의미한다.

맨 앞에 나와 강조되었다(Rd).

시 33:6 여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상을 그의 입 기운으로 이루었도다

창 1:3 태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라

창 1:6 하나님이 이르시되 물 가운데에 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라 하시고

창 1:9 하나님이 이르시되 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라 하시니 그대로 되니라

시 107:20 그가 그의 말씀을 보내어 그들을 고치시고 위험한 지경에서 건지시는도다

골 1:16-17

16 만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고

17 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라

히 1:12 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라

“지은 것이” – ὃ γέγονεν(호 게고넨, ~이다, 되다, 일어나다, 발생하다), 직설법, 완료, 능동태, 3인칭, 단수

존재하게 되다는 의미로, 만들어지다, 창조되다(BDAG, LN, BSL)

1. 3. 생명의 빛이시다.

4 그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라

“그 안에 생명이 있었으니”

말씀이 신성을 공유하기 때문에 말씀은 하나님의 생명을 공유한다(TNTC).

“그 안에” – 로고스(말씀) 안에

“생명”

초월적인 생명(BDAG)

생명이 있는 존재를 생산하는 본유적인 능력으로, 생명의 근원으로서의 생명(BSL)

“빛”

어둠과 대조적인 빛(BDAG)

어둠과 대조적인 빛, 일반적으로 태양, 달, 불, 램프 등과 같은 일부 빛의 근원과 관련이 있다(LN).

진리 계시의 근원을 상징한다(Lns, IVP, TH).

‘빛이라’에서 ‘이라’는 미완료, 창조된 것이 아니라 선재하는 영원한 빛이다.

‘사람들의 빛’이란 ‘사람들을 위한 빛’(BECNT, CAR, TH), 또는 ‘사람들을 비추는 빛’(Lns)을 의미한다.

9 참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니

2. 예수님이 오신 목적은 무엇일까?
   1. 하나님의 자녀가 되는 권세를 주시기 위해 오셨다.

5 빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라

“빛”

예수 그리스도 자신을 의미한다(BECNT, Lns, WBC).

“비치되” – φαίνω(파이노, 나타나다, 비추다, 드러나다), 직설법, 현재, 능동태, 3인칭, 단수

빛의 시간은 그리스도의 역사적 오심부터 요한 시대까지 이어져 계속 빛나고 있음을 의미한다(BECNT, Rd).

“어둠”

마음이나 영의 어두움으로, 특히 요한복음에서 지상적이고 마귀적인, 하나님과 적대적인 모든 것을 포함한 범주로서 사용(BDAG)

죄와 악의 영역(LN)

영적인 어둠(BECNT, Bar, IVP, Lns, NICNT, TH)

“깨닫지 못하더라”

“깨닫다” – καταλαμβάνω(카탈람바노, 붙잡다, 얻다, 파악하다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 단수

무언가를 자신의 소유로 만든다는 의미로, 이기다, 얻다(BDAG).

이렇게 이해한다면 복음서의 기자는 ‘유대인들’이 그리스도라는 빛을 끄려고 하는 헛된 시도를 반복했음을 미리 내다보고 있다(TNTC).

‘파악하지 못했다’로 해석한다면, 이 경우는 쉽게 ‘깨닫지 못했다’는 의미로 넘어갈 수 있다(BDAG).

오리겐 이후 대부분의 그리스 주석가들은 καταλαμβάνω를 ‘이기다, 억압하다’로 받아들였다(BDAG).

10 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고

“세상은”

1:3의 의미로 모든 피조물을 지칭한다(NICNT, TH, WBC)

“세상이”

하나님을 거부한 인간 존재를 의미한다(BECNT, CAR, IVP, TH, WBC).

11 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나

“자기 땅에” – 중성, 복수, 대격

사, 자신의 것들에게

자기 집(본토), 소유(BDAG)

이스라엘 땅을 의미한다(AB, ICC, Lns, NICNT).

“자기 백성” – 남성, 복수, 주격

실명사로서, 어떤 존재와 관계 있는 사람이나 사물(BDAG)

그 자신의 백성(LN)

유대인들을 의미한다(AB, BECNT, ICC, Lns, NICNT, TH).

“영접하다”

강조점은 받거나 인수하는 것보다는 그 단어가 동의 또는 승인을 의미한다는 사실에 있다(BDAG).

12 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니

“영접하는 자”

사, 그러나 그를 영접한 모든 이들에게

직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 복수

“그 이름을 믿는 자들에게는”

사, 그의 이름을 믿고 있는 모든 이들에게

“믿고 있는” – 분사, 현재, 능동태, 남성, 복수, 여격, 계속적 의미

어떤 사람의 이름을 믿는 것은 그 사람의 인격을 믿는 것인데 이는 이름이 인격을 상징하기 때문이다(TNTC).

마 1:21 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라

“하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”

사, 그가 그들에게 하나님의 아이들이 되는 권세를 주셨다

“하나님의 자녀”

“자녀” – τέκνον(테크논, 아이, 자손), 명사, 중성, 복수, 주격

초월적 존재의 특성을 보이는 사람으로서, 아이(BDAG)

이런 식으로 복음서 기자는 하나님의 ‘아들(휘오스)’이신 예수님과 하나님의 ‘자녀(테크논)’인 믿는 자들 사이의 구분을 유지한다(TNTC).

“되는” – γίνομαι(기노마이, 되다), 부정사, 과거, 디포넌트, 단회적 의미

“권세” – ἐξουσία(엑수시아, 권한, 권리, 능력), 여성, 단수, 대격

명령하고, 통제하고, 통치할 수 있는 잠재력과 자원으로, 능력, 힘, 권세(BDAG)

어떤 일을 할 수 있는 능력(LN)

특정 개인이나 집단만을 위한 사회적이거나 법적으로 배타적인 특권으로, 권리, 권한(BSL)

“주셨으니” – δίδωμι(디도미, 주다, 선사하다), 직설법, 과거, 능동태, 3인칭, 단수, 그가 주셨다

13 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라

“혈통”

일반적으로 어머니와 아버지 모두의 피 또는 자연 출생을 의미한다(BENT, CAR, IVP, Lns, WBC).

“육정” – θελήματος σαρκὸς

사, 육신의 뜻(의지)

본 절에서 ‘θελήματος(뜻)’은 많은 사람들에 의하면 성적 욕구가 내포되어 있다고 한다(BDAG).

사람이나 성적 욕구를 의미한다(AB, CAR, ICC, Lns, NICNT, WBC).

“사람의 뜻(의지)” – θελήματος ἀνδρὸς

“사람” – ἀνδρός(안드로스, 남편, 사람, 성인 남성)

여성과 대조적으로 성인 남성으로, 남자, 남편(BDAG)

결혼한 남자; 여자의 결혼 상대로, 남편(BSL)

‘사람의 뜻’은 자신과 같은 자녀를 갖고 싶은 남자의 욕망을 나타낸다(BECNT, CAR, NICNT, Rd).

세개의 부정어를 사용한 것은 하나님께로부터 태어난 자들은 이 출생에서 모든 자연적 요인이 배제되었다는 사실을 강조하는 역할을 한다(ICC, Lns, NTC).

“난 자들이니라” – γεννάω(겐나오, 낳다, 아버지가 되다), 직설법, 과거, 수동태, 3인칭, 복수, 태어난 자들이니라

1. 2. 독생자의 참된 은혜와 진리를 주시기 위해 오셨다.

14 …우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

“영광”

밝거나 빛나는 상태로, 빛남, 광채, 광휘(BDAG)

예수님의 삶과 행적에서 볼 수 있는 하나님의 성품을 말한다(AB, CAR, ICC, TH, WBC).

“보니” – θεάομαι(데아오마이, 보다, 응시하다, 주목하다), 직설법, 과거, 디포넌트, 1인칭, 복수

육체적인 눈으로, 초월적인 무언가의 인상을 받는 것으로, 보다(BDAG).

“아버지의 독생자의 영광이요”

사, 아버지로부터 독생자로서의 영광이요

“독생자” – μονογενής(모노게네스, 유일한, 하나밖에 없는), 형용사, 남성, 단수, 속격

같은 종류나 등급 중 유일한 존재로서, 유일한, 하나밖에 없는(BDAG)

“은혜와 진리가 충만하더라”

“은혜”

호의의 실제적인 적용으로, 호의, 은혜로운 행위/선물, 혜택(BDAG)

하나님께서 자유롭게 베푸신 선의; 특히 배포자에게 발생하는 이익에 관계없이 수신자에게 이익이 되는 것(BSL)

“진리”

궁극적 진리로서 기독교의 내용(BDAG)

그 내용은 사실이고 따라서 실제로 일어난 일과 일치하는 것(LN)

‘은혜와 진리’는 ‘은혜로운 불변성’을 의미한다(WBC).

“충만하더라” – πλήρης(플레레스, 충만한, 가득찬, 완전한), 형용사, 여성, 단수, 주격

그 안에 그것이 담을 모든 것을 담고 있다는 의미로, 가득찬, 충만한(BDAG)

무언가가 완전히 차지하는 공간의 양으로, 충만한(LN)

범위나 정도 그리고 모든 특별한 것에 있어 완전한 것으로, 전체(범위)(BSL)

예수님은 하나님께서 우리에게 베푸신 특별한 은혜이시며, 우리를 죄에서 자유케 하시는 진리이시다.

롬 3:24 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라

요 8:32 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라

16 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라

“은혜 위에 은혜러라”

은혜의 연속적인 공급을 의미한다(Lns, NICNT, WBC).

17 율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라

“온 것이라” – γίνομαι(기노마이, 되다, 일어나다, 발생하다), 직설법, 과거, 디포넌트, 3인칭, 단수, 생겨났다

이것은 모세는 하나님이 율법을 주신 중개자이지만 예수님은 은혜와 진리의 원천이라는 점에서 모세와 그리스도의 차이점을 지적한다(ICC).

1. 3. 하나님을 보여주시려고 오셨다.

18 본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라

“본래” – πώποτε(포포테, 언제든지, 한번도, 아직까지), 부사

절대로, 아무도(BDAG)

“아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느리라”

사, 아버지의 품에 안기신 독생자 하나님이신 그가 설명하셨다

“아버지 품 속에 있는”

아버지 품에 안기신(BDAG)

친밀한 관계를 나타낸다(BECNT, CAR).

“독생하신 하나님”

독생자 하나님(BDAG)

“나타내셨느리라” – ἐξηγέομαι(엑세게오마이, 묘사하다, 설명하다, 알리다), 직설법, 과거, 디포넌트, 3인칭, 단수, 그가 설명하셨다

매우 자세히 설명하는 것으로, 설명하다(BDAG).

신적 존재에 대해 상세히 설명하다(BSL).